原标题：古代两河流域的纠纷科罚机制皇冠客服真的假的

公元前4千纪末，两河流域迈进了细腻的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。可是，古代两河流域的社会步骤却基本保抓踏实，其中一个辛苦原因便是造成了多元化的纠纷科罚机制，国法审判、合资仲裁和神明裁判等三种化解突破的模式尤其引东说念主防范。

一

古代两河流域住户具备一定的法律坚硬，不仅留住来汗牛充栋的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里协议等多种法律文献，况且制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还造成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时期起，两河流域就记录了以诉讼方式科罚争端的案例。

两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中上演辛苦变装，眷属长老、交易组织魁首等东说念主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和作陪在内的系数社会成员皆有权拿告状讼。诉讼时常在神庙、城门和交易区等寰球方位公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的步伐并无昭着的别离。法官传唤被告到庭应诉，最初对诉讼两边进行合资，合资不能才展建国法步伐。诉讼当事东说念主提议宗旨，并提供撑抓我方宗旨的字据，既不错是书面文献，也不错是什物字据，还不错是证东说念主的证言。法官质询诉讼两边，考据字据和证言，研判案情。天然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，随机征引国王颁布的号召。

诉讼当事东说念主经受判决阻挡，就要以神灵和国王的格式起誓不再进行诉讼。要是当事东说念主不悦法庭判决，还不错苦求再审，不悦第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决时常留住书面记录，胜诉方用其动作审判阻挡和后续宗旨的字据。多数判决对败诉方本质经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。

天然两河流域的国法与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼羼杂在全部，但是诉讼当事东说念主的身份既莫得品级条目，也莫得性别条目，一定程度上保护了诉讼当事东说念主的权力，有助于缓解社会矛盾。

二

尽管古代两河流域住户崇拜法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与国法审判关系的文献并不终点丰富，因为多半争端并莫得干涉国法步伐，而是在庭审前达成了息争，合资仲裁亦然化解纠纷的常用技能。两河流域有翰墨纪录的合资仲裁始于苏好意思尔城邦时期，最早的案例是基什国王麦西里姆营救拉格什城邦与乌马城邦的界限突破。古巴比伦时期，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于欺诈合资和仲裁的方式化解纠纷。

文化和旅游部、教育部、共青团中央、全国妇联、中国关工委近日联合印发《用好红色资源 培育时代新人 红色旅游助推铸魂育人行动计划（2023—2025年）》，将力争利用三年时间，针对青少年打造百堂红色研学精品课程，推出千条红色旅游研学线路，开展万场红色旅游宣讲活动，覆盖全国上亿大中小学师生。

注册在A省，“坑骗”在B省，超低价揽客入团，全程购物环节塞满……半月谈记者调查发现，有的旅行团采取跨省流动“挖坑”方式，坑骗游客，扰乱旅游市场。

天然古代两河流域莫得故意的东说念主员和机构调治争端，但是与审理案件的法官近似，多方东说念主员和机构均不错充任争端营救东说念主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是眷属长老和交易组织魁首，还不错是专职法官。营救东说念主和仲裁者不仅促使两边达成调解，况且要见证他们的息争进程。

两河流域的合资仲裁主要用于科罚交易纠纷和遗产袭取争端。商东说念主时常采取闇练案件关系的法律和老例的商界同业动作营救东说念主和仲裁者，并请其在交易区居中合资，债务东说念主和债权东说念主还价还价，终末在营救东说念主的劝说下达成调解。遗产袭取东说念主时常将财产争端提交眷属长老、公民大会成员、行政官员等东说念主裁决，营救东说念主和仲裁者根据财产袭取法律和老例进行合资，制定两边招供的遗产离别决议。尽管营救东说念主和仲裁者是发生纠纷的两边遴选的个东说念主，但是，他们所作念的裁决被两边招供，其效率犹如法庭作念出的判决。

营救东说念主和仲裁者时常闇练争执产生的布景，深谙与争执相关的法律和民风习惯，不错快速地厘清是狠恶非，提议针对性息争的宗旨和建议，促使两边相互调解。与国法审判比拟，纠纷调治方式天真千般，步伐简便，进步了化解纠纷的阻挡，还不错知人善任国法资源。

三

神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，时常被视为终极审判。两河流域的神明裁判滚滚而至，有翰墨纪录的最早案例出当今阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之弥远并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地皮系数权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和体裁作品也谈到了神明裁判。

两河流域的神明裁判主要有两种表情：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东说念主或证东说念主对神宣誓，保证案情述说实在的审判方式。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典规则，法官在审理地皮等财产纠纷案件时，要是莫得足够的字据，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌国法，因此被视为鉴识诉讼当事东说念主和证东说念主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司庄重地举行庆典，关系东说念主员在太阳神眼前朗读相关正义的咒语，起誓述说的实在性。

皇冠体育

神判法指在诉讼进程中以某种方式来请求神灵线路，并据此查明案情的审判方式。两河流域的神明裁判主要乞助于河伯，幼发拉底河是巴比伦东说念主进行神明裁判的主要方位，隔断经受河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净庆典和以河伯的格式起誓后，诉讼当事东说念主走到水中，千里入水中被视为有罪，而不详从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们深信河流纵贯冥府，东说念主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东说念主类干涉冥府前的终末审判。

不管是神誓法仍是神判法，皆把辨析案件的是狠恶非诉诸于超天然的力量，属于非感性的审判方式。天然神明裁判不可能达成本色正义，但是，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。

要而言之，国法审判、合资仲裁和神明裁判皆是古代两河流域多元化纠纷科罚机制的辛苦组成部分，但它们科罚争端的政策及适用性不尽疏导。在国法审判中，当事东说念主将争端提请国法机关审理，借助国度的强制力科罚纠纷，须罢免较为崇敬的审判步伐，诉讼常常要阅历漫长的进程，化解纠纷的本钱较高，并非科罚突破的主要阶梯。在合资仲裁中，当事东说念主将争端提交两边招供的东说念主员或机构居中营救或仲裁，借助官方和民间的雄风和深谷科罚争执，关系东说念主员和机构深谙纠纷的缘故与科罚适用的法律、老例，常常不需要繁复的步伐，不错快速地科罚争端，大幅度镌汰了化解纠纷的本钱，因而成为东说念主们最倚重的争端科罚方式。在进行神明裁判时，当事东说念主将争端提请神灵裁决，通过一定的庆典，借助神明的威力科罚争执，使纠纷的化解蒙上了一层私密的颜色。

多元化的纠纷科罚机制移动了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，诊疗了社会步骤的踏实，这是两河流域在近三千年的历史程度中未爆发大鸿沟举义和骚乱的辛苦要素之一。古代两河流域多元化的纠纷科罚机制体现了陈腐社会的国法奢睿，谢寰宇法制史上占有一隅之地。

（作家：国洪更，系中国社科院寰宇历史洽商所洽商员）